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  • 以妙观察智解开烦恼与惑网

    一切苦乐感受也就是自心所显现的。所以乃至心没有远离能取所取的执着之前，我们是不能从世间虚假的梦幻中醒来，换句话说，乃至自心清净之前，我们始终是不能从痛苦中得到解脱。 　　在日常生活中，这类事情...观不住任何边，如《迦叶请问经》中云："迦叶尊者！有者也是边，无者也是边，远离这二边，即无生无死，是各别自证。"所谓的各别自证智慧，就是远离了能取所取，通达了诸法本性的智慧。 　　我们知道，...

    法王如意宝晋美彭措讲授　堪布索达吉口译

    |烦恼|法王如意宝|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/2006182145.html

  • 赞戒论浅释（三）

    释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为...

    托噶如意宝著

    |赞戒论浅释|戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/03213718184.html

  • 以妙观察智解开烦恼与惑网

    分离和驱走这种痛苦的果报，以前所造的罪业必定会成熟受报，到时哪怕是天人的神变也无济于事。 　　犹如在梦中感受快乐和痛苦，众生的一切苦乐感受也就是自心所显现的。所以乃至心没有远离能取所取的执著之前，...中云："迦叶尊者！有者也是边，无者也是边，远离这二边，即无生无死，是各别自证。"所谓的各别自证智慧，就是远离了能取所取，通达了诸法本性的智慧。 　　我们知道，修密法的人首先是了解，然后是觉受，最后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06443446035.html

  • 文殊大圆满基道果无别发愿文

    道　　　杰达玖将多波札瓦得　　　如何宣说不离分别网　　　隆利玛雄让给热夏沃　　　不由教生自己所证义　　　曼阿日阿摩酿拉滚巴效　　愿能以心修持深窍诀　　　　　　荣怎森呢欧沃涅吉彻　　　能取所取其性即迷乱...诶烛巴囊内巧巴效　　　愿能断除戏论痛苦根　　　三玖抓拉通瓦刚美将　　　远离言思虽无见何法　　　玛通拉玛杰瓦刚央美　　　亦无未见所剩之余法　　　让森括塔巧巴日阿木效　　自心深处坚信甚深义　　　存巴嘎沃得...

    麦彭仁波切造　堪布索达吉译

    |大圆满|密宗|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/03340035934.html

  • 创造和谐山西 再现人间净土——大觉、大乐、大爱

    慢、不疑。不贪就不要心向外觅求什么？我与我所，求与所求，贪与所贪，嗔与所嗔等等，一切能取所取皆为空相，即自性的显现皆为空性。文殊菩萨曾化现月亮童子开示于老密咒士：你的心不要沉迷外境之上，一切外在的好与...显现皆自心所现，心外无法，向自本性觅果。　　由此把握好自己的心力和清净的觉性，能打破一切魔幻的干扰，所摧毁四魔所现，民间有句口头禅“心机不好”在此恰到好处，没有好的心机什么事情也做不好，头脑只是个工具...

    光信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16115359245.html

  • 玄奘的汉译与元晓的瑜伽禅

    修止观而至心一境性的禅修行，也是四寻思与九种心住禅定及金刚三昧禅定所显的我空法空观，以净化烦恼所知障，而实现菩提涅架的禅。元晓修行能离分别执著于心识能取所取的无分别智及三三昧，由于金刚三昧，说明具现平等...解深密经》故。此髓的境地就是佛地，即若现金刚三昧，悉皆断灭诸烦恼，等于进入佛地的境地。达摩大师所传法时，使用《解深密经》所出的皮、肤、骨、髓等词，能看出达摩大师既见《楞伽经》，也见《解深密经》。此境地相通于...

    吴亨根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16542061678.html

  • 吕澄：缘起与实相（下）

    蕴”“处”“界”这些现象上，我们可以明了受用缘起是以能取(即能受用)所取(即所受用)为根本，而在它后面有个人的我执支持着，又是不待深论的[八]。　　就受用缘起的现象谈实相，是用认识的究竟处“绝对的真”来作标准的。当支持着能所取的自我执着还没有破除的时候，认识为偏私的见解所蔽，自然无从体认到此。那时所见得的只是“虚妄”，或者用譬喻说它如幻化一般。这并非否认那些对象的存在，更非轻视它们切实支配着人生的...

    吕澄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23290039947.html

  • 努力开发慈氏学，振兴真正佛陀教——介绍韩镜清教授

    的第三次译传。韩老认为，慈氏菩萨阐述的唯识学，是统摄在更大范围的具有完善整体性的理论体系——慈氏学之内的。慈氏菩萨以三法印，也就是无人我法我、无所取能取、无二的道理为核心，把大乘佛教的理论贯通、融合成...的显现，它只有能显现，根本没有所显现的东西，即“唯识无义”，无义就是没有人我、法我，没有能取所取，就是没有自性，没有凡夫所面对的现实，也就是无我、无常，无我就是没有独立存在、有自性的东西，无常就是前后...

    妙心

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06383245231.html

  • 略述《入中论》菩萨三因

    不可。以所言无二慧，是初入道菩萨之因慧也。”益西彭措堪布在《入中论日光疏》中对“无二慧”解做：“无二慧者：即远离常断二边，灭尽能所二取等一切执著，证达如是甚深空性的智慧即无二慧。如《宝鬘论》云：“本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边慧。””此二解之不同点在于，“无二慧”到底还有没有“能所二取”。　　三因之三的“菩提心”，月称论师在其《自释》中解为：“如自所了达法，愿诸有情皆能通达。菩萨所发此...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15115555983.html

  • 论庄严经论与唯识古学

    rdquo;有曰： 　　“能取及所取，此二唯心光。”……《述求品》 （第三十一颂） 　　“种种心光起，如是种种相，光体非体故，不得彼法实...五云，“意言者谓义想。义即想境，想即心数，由此想於义能如是如是起意言解”，於通达分位了逢无境唯心善住唯识，於见道位了无能所取离二取相，是皆以唯识观入，与《摄论》入所知相同。又於...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485966708.html
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